On sait qu'Aristote a écrit à l'intention du grand public des dialogues à la manière de Platon. En pratique, il est utile qu'elle soit soutenue par des lois qui diront le juste et l'injuste[236]. Le bonheur politique et pratique n'est bonheur aux yeux d'Aristote que de façon secondaire »[48]. Le corpus dont nous disposons a donc été écrit au IVe siècle mais édité au Ier siècle avant notre ère. Elle appartient au processus qui conduit à la vertu et qui permet de définir le bon but : « La vertu morale, en effet, assure la rectitude du but que nous poursuivons, et la prudence celle des moyens pour parvenir à ce but »[229],[230]. D'où, également, la nécessité de n'étudier la partie qu'en se rapportant à l'ensemble organisé dont elle est le membre[97]. Il décide alors de se diriger vers Athènes, ou se trouvait les plus emblématiques et fameux savants de l’époque. ». Outre une théorie de l'inférence rhétorique exposée dans le livre I de la Rhétorique, Aristote propose dans ce même ouvrage une théorie des passions (livre II) et une théorie du style (livre III)[287]. La justice sert à qualifier nos rapports avec nos semblables lorsqu'ils sont marqués par l'amitié[235]. De sorte que c'est la médiation de la dialectique qui rend possible une unité « proprement ontologique, c'est-à-dire qui ne tient qu'au discours que nous tenons sur elle et qui s'effondrerait sans lui »[188]. Aristote aborde la psychologie avec une certaine perplexité tant sur la manière de procéder à l'analyse des faits psychologiques, que sur le fait de savoir s'il s'agit d'une science naturelle. La science théorique constitue la meilleure utilisation que l'homme puisse faire de son temps libre. Celles-ci représentaient notamment le cœur, le système vasculaire, l'estomac des ruminants et la position de certains embryons[102]. Ce concept fait référence à celui de forme dans la philosophie aristotélicienne. Dans le premier cas, la justice ne consiste pas en une répartition égale entre personnes inégales, mais dans un équilibre perçu comme juste. Pour le dire simplement, pour Aristote, Socrate est un homme « parce que la forme ou l'essence de l'homme est présente dans la chair et les os qui constituent » son corps[186]. Pour Aristote, les apparences (phainomena en grec), les choses étranges que nous percevons, conduisent à penser notre place dans l'univers et à philosopher[43]. Il n'a pas pour but de « savoir ce qu’est la vertu en son essence » mais de montrer comment faire afin de devenir vertueux[191]. Dans la tragédie, l'histoire est plus importante que les caractères. Dans De l’âme[76], l'étude de l'âme est déjà du domaine de la science naturelle, dans Parties des Animaux[76], pas entièrement[75]. Portrait d'après un original en bronze de, La version du 19 février 2015 de cet article a été reconnue comme «, Science chez Aristote et chez Platon : hylémorphisme opposé à idéalisme, Définition, essence, espèce, genre, différence, prédicat, Substance et accident, acte et puissance, changement, Influence de la cosmologie sur la science et sur la représentation du monde, Dieu comme premier moteur et la philosophie de la religion, Prudence et délibération sur les moyens d'atteindre une fin, Présupposés de la philosophie politique d'Aristote, Théorie générale des constitutions et de la citoyenneté, Une pensée peu axée sur l'analyse économique, Les petits traités : Du sommeil et des rêves, Luther et Aristote : histoire d'une opposition, Naissance de la science moderne et remise en cause d'Aristote, Répertoire de ressources philosophiques antiques, « ce sont des amis qui ont introduit la doctrine des Idées. Son corps est transféré à Stagire. Les chiffres renvoient aux colonnes de l'édition Bekker de l'Académie de Berlin (1831) : ainsi, l'Histoire des animaux (H.A.) Dans l’Éthique à Nicomaque, il différencie la justice distributive (διανεμητικός / dianemetikos) qui traite de la façon dont les honneurs, les biens et autres doivent être répartis, et de la justice corrective (διορθωτικός / diorthotikos). Aristote est critique à l'égard d'Athènes parce que cette cité n'a pas « compris que l'éducation était non seulement un problème politique, mais peut-être le plus important » ; il n'est pas plus tendre envers Sparte qui vise d'abord à inculquer aux jeunes des vertus guerrières[247]. Tout comme pour la plupart des ouvrages d'Aristote, celui-ci n'a pas été révisé pour publication, mais était destiné à son enseignement[n 18]. L’Organon est constitué d'un ensemble de traités sur la façon de mener une réflexion juste. C'est lui qui établit la « forme et le canon des écrits d'Aristote » et qui « consacre la façon de philosopher qui prédomine parmi les aristotéliciens jusqu'à la fin de l'Antiquité »[45]. De sorte qu'Aristote restreint le champ de l'économie à des échanges entre des producteurs libres alors très marginaux. La nature (Physis) tient une place importante dans la philosophie d'Aristote. Il estime, en effet, qu'il « n'est pas suffisant d'extrapoler l'Organon, comme le firent Bacon et Mill, ni de le parer des atours mathématiques, comme le fit Russell »[356] mais qu'il faut le fonder sur de nouvelles bases. Entrent dans son champ l'agriculture, mais aussi la poésie, la rhétorique et, de façon générale, tout ce qui est fait par l'homme. La technè est souvent traduite par art ou technique, alors que l’épistèmè se traduit par connaissance ou science. Quand Leonardo Bruni retraduit la Politique et l'Éthique à Nicomaque, il est moins préoccupé de problèmes conceptuels que travaillé par le désir « de proposer des œuvres écrites en un excellent latin qui permettent à ses compatriotes florentins de s'imaginer des parangons de vertu aristotélicienne »[336]. Sur l'année, la température moyenne à Caraleigh est de 15.2°C et les précipitations sont en moyenne de 1215.1 mm. Une autre règle majeure est le respect de la vraisemblance : le récit ne doit présenter que des événements nécessaires et vraisemblables ; il ne doit pas comporter de l'irrationnel ou de l'illogique, car cela briserait l'adhésion du public au spectacle qu'il regarde[294]. Le bonheur politique et pratique n'est bonheur aux yeux d'Aristote que de façon secondaire », « part de définitions universelles pour arriver à des conclusions également universelles », « les principes d'une argumentation correcte que tous les domaines de recherche ont en commun », « des intelligibles, universels, immuables et existants en eux-mêmes », « un système de concepts et de propositions hiérarchiquement organisés, fondés sur la connaissance de la nature essentielle de l'objet de l'étude et sur certains autres premiers principes nécessaires », « un discours dans lequel, certaines choses étant posées, quelque chose d'autre que ces données en résulte nécessairement par le seul fait de ces données », « un compte-rendu qui signifie que ce qui est, est pour quelque chose (, « Une définition de X ne doit pas être seulement une prédication essentielle mais doit être également une prédication seulement pour X », « l'art de procéder par questions et réponses », « l'art de définir rigoureusement une notion grâce à une méthode de, « science conduite d'une manière philosophique (, « C'est un fait que l'âme disparue, l'être vivant n'existe plus et qu'aucune de ses parties ne demeure plus la même, sauf quant à la configuration extérieure, comme, dans la légende, les êtres changés en pierre », « la part de l'âme grâce à laquelle nous connaissons et comprenons », « partir des faits, les comparer, puis par un effort de réflexion essayer en les comprenant de les saisir avec exactitude », « il est important de garder à l'esprit que nous étudions des textes qui présentent, de manière théorique et fortement structurée, les résultats d'une véritable investigation dont nous ne connaissons que peu de détails », « l'habitude de l'investigation concrète menée avec méthode et rigueur », « l'observation et l'expérience ont joué un rôle considérable dans la naissance de toute une partie de l'œuvre », « dans toutes les productions naturelles réside quelque chose d'admirable », « l'ordre de la nature apparaît dans la constance des phénomènes considérés soit dans leur ensemble, soit dans la majorité des cas », « une œuvre incomparable par la richesse des faits et des idées, surtout si l'on se reporte à l'époque qui l'a vu naître », « la conduite et le genre de vie des animaux diffèrent selon leur caractère et leur mode d'alimentation, et que dans la plupart d'entre eux se trouvent les traces d'une véritable vie psychologique analogue à celle de l'homme, mais d'une diversité d'aspects bien moins marquée », « l'apparition précoce du cœur, la description de l'œil du poussin, ou encore l'étude fouillée du cordon ombilical et des cotylédons de la matrice sont d'une exactitude parfaite », « Le poulpe, la seiche, le calmar sont très judicieusement distingués et rapprochés, « rien n'est plus remarquable que les efforts [d'Aristote] pour [montrer] que les relations entre choses vivantes constituent une, « très inégalement répartis entre les huit grands genres », « La nature, dans son sens primitif et fondamental, c'est l'essence des êtres qui ont, en eux-mêmes et en tant que tels, leur principe de mouvement », « La nature ne fait rien en vain ni rien de superflu », « ce qui appartient vraiment à une chose, mais qui ne lui appartient ni nécessairement ni la plupart du temps », « c'est ce qui produit l'objet fini, la fin. Sa métaphysique, quant à elle, est surtout diffusée dans les universités protestantes. La science démonstrative « part de définitions universelles pour arriver à des conclusions également universelles ». Leurs idées ont influencé saint Thomas d'Aquin et d'autres philosophes occidentaux chrétiens. Au XVIIe siècle, la percée de l'astronomie scientifique avec Galilée puis Newton discrédite le géocentrisme. Finneas Baird O'Connell. Son père, Nicomaque, appartient à la corporation des Asclépiades. Pour Aristote, le citoyen, c'est-à-dire celui qui a le droit (ἐξουσία, exousia) de participer à la vie publique, a un rôle bien plus actif, est beaucoup plus impliqué dans la gestion de la cité que dans nos démocraties modernes[256]. Selon Alexandre Koyré la cosmologie aristotélicienne conduit d'une part à concevoir le monde comme un tout fini et bien ordonné où la structure spatiale incarne une hiérarchie de valeur et de perfection : « « Au-dessus » de la terre lourde et opaque, centre de la région sublunaire du changement et de la corruption », s'élèvent « les sphères célestes des astres impondérables, incorruptibles et lumineux[143]… » D'autre part, en science, cela conduit à voir l'espace comme un « ensemble différencié de lieux intramondains », qui s'opposent à « l'espace de la géométrie euclidienne — extension homogène et nécessairement infinie »[143]. Qu’il s’agisse d’astres, d’animaux, de plantes, la physique d’Aristote peut être considérée comme une vaste étude des changements. Toutefois, pour qu'il puisse s'épanouir, il faut que la cité soit bien gouvernée. Aristote développe une théorie générale des causes qui traverse l'ensemble de son œuvre. Aristotepar Charles Hummel (1)On connaît Aristote le chercheur, le fondateur de sciences, le logicien, le philosophe, «le maître de ceux qui savent». Pour faciliter la mise en place d'un vocabulaire technique nouveau, des glossaires syro-arabes sont élaborés à partir du IXe siècle[320]. En effet, pour Aristote, l'éternité justifie la finitude causale de l'univers. Pour lui, seules les espèces (eidos) ont des essences. La conception aristotélicienne de la psychologie est profondément différente de celle des modernes[75]. Les rêves nous font donc revivre des expériences de la vie éveillée, mais sous une forme amoindrie car les perceptions effectuées durant le jour ont laissé dans l'esprit des traces, « un résidu de sensation » (461 b). Toutefois, Thomas d'Aquin reprenant à Aristote la recherche du bien commun tend à détourner le christianisme du spirituel et à pousser vers le domaine temporel, vers la politique et le monde[333]. Aristote conçoit l'être vivant comme un corps animé (ἔμψυχα σώματα, empsucha sômata), c'est-à-dire doté d'une âme — qui se dit anima en latin et psuchè en grec[78]. C'est la raison pour laquelle certains spécialistes d'Aristote, comme Fred Miller, préfèrent parler de sciences contemplatives plutôt que théoriques. Cet argument ontologique, lié à l’argument téléologique conformément à la Physique d’Aristote, constitue ce que les grands scolastiques appelleront l’argumentum ex gradibus. Par surcroît, et comme sans effort, de grandes hypothèses sont suggérées : la supposition d'une influence du milieu et des conditions d'existence sur les caractères de l'individu (taille, fécondité, durée de la vie); l'idée d'une continuité entre les êtres vivants, de l'homme à la plante la plus humble, continuité qui n'est point homogénéité et va de pair avec les diversités profondes; la pensée enfin que cette continuité implique un développement progressif, intemporel puisque le monde est éternel[109]. modifier - modifier le code - modifier Wikidata. En effet, les alchimistes comme Zosime ou Olympiodore le citent et utilisent ses concepts pour penser la transmutation des métaux (notamment genre/espèce, substance/accident, acte/puissance)[312]. La théorie de la mesure aide à comprendre quelles qualités sont vertueuses, tels le courage ou la tempérance, parce que situées entre deux extrêmes et quelles émotions (dépit, envie), quelles actions (adultère, vol, meurtre) sont mauvaises en toutes circonstances. Peu de temps auparavant, le roi Philippe II a participé à des massacres à Olynthe, une cité amie des Athéniens, et a fait raser Stagire, dont la population a été vendue à l'encan[18]. Son œuvre ne comporte que très peu de détails biographiques et peu de témoignages de ses contemporains nous sont parvenus. plus d’humain que le nom s’il est vrai que « toutes les choses se définissent par leur fonction et leur vertu, de sorte que quand elles ne les ont plus il ne faut pas dire qu’elles sont les mêmes mais qu’elles n’ont que le même nom »3. Toutefois, le poète n'est pas un historien-chroniqueur : « le rôle du poète est de dire non pas ce qui a lieu réellement, mais ce qui pourrait avoir lieu dans l'ordre du vraisemblable ou du nécessaire […] c'est pour cette raison que la poésie est plus philosophique et plus noble que la chronique : la poésie traite du général, la chronique du particulier. Il y ouvre une école de philosophie inspirée par l'Académie[20] où ses auditeurs sont Callisthène, Théophraste venu de Lesbos toute proche, ainsi que Nélée, fils de Coriscos. Dans Vies des philosophes (V, 21-27), Diogène Laërce a établi un catalogue des œuvres d'Aristote comprenant 157 titres et qui fait toujours référence même si de nombreux écrits ont été perdus. Dans la terminologie utilisée par Aristote, la « démocratie » désigne le pouvoir du peuple à l'exclusion des aristocrates (les meilleurs) ou des grands propriétaires. Au début du XVIIe siècle, Galilée, qui défend l'héliocentrisme, entre en conflit avec l'Église catholique ainsi qu'avec la majorité des gens instruits qui, à la suite d'Aristote, maintiennent la thèse du géocentrisme[342]. Réalisation : www.redigeons.com - http://www.webmarketing-seo.fr/. Document 1 :Qu’est-ce que la philosophie ? Puis il élargit ce dernier groupe pour y inclure les cétacés, le phoque, les singes et, dans une certaine mesure, l'homme, constituant ainsi la grande classe des mammifères[106]. Aristote les qualifie de mauvais (kakos, phaulos). Elle est étudiée et commentée entre autres par Schelling et Ravaisson, puis par Heidegger et, à sa suite, par Leo Strauss et Hannah Arendt, deux philosophes considérés par Kelvin Knight comme des néo-aristotéliciens « pratiques ». Il écrit à propos de l'interprétation chrétienne ou islamique : « parce qu'elle avait entendu une autre Parole, les silences d'Aristote lui parurent plus accueillants à cette Parole que la parole concurrente de Platon ; il était plus facile de christianiser (ou d'islamiser) un Aristote qui restait en deçà de l'option religieuse que de philosopher dans les termes d'un platonisme qui était une autre religion »[353]. Aristote distingue quatre types de mouvement : en substance, en qualité, en quantité et en lieu[123]. Pour lui, la psychologie est la science qui étudie l'âme et ses propriétés. De nos jours, la pensée économique d'Aristote est également étudiée par ceux qui veulent moraliser l'économie. En revanche, l'interprétation qui consiste à penser que pour être vertueux il faut atteindre un but situé entre deux options est assez largement rejetée. Vers le milieu du IXe siècle, « l'arabe commence à l'emporter sur le syriaque comme langue savante en matière médicale[322] ». De plus, pour lui, le Stagirite n'aurait traité l'économie que par le petit bout de la lorgnette et aurait négligé l'esclavage qui constituait alors la base de l'économie et le grand commerce maritime, l'autre point clé de la puissance athénienne[282]. Dans son Histoire de la philosophie des Grecs, Eduard Zeller répond par la négative : « Toutes les œuvres en question appartiennent aux dernières années de la vie d’Aristote. Le seul principe universel qui soit valable pour toutes les constitutions est celui de l'égalité proportionnelle : « Chacun doit recevoir proportionnellement à son excellence »[265]. Le mouvement, chez lui, est dû à un couple : un pouvoir (ou potentialité) actif, extérieur et opératif, et une capacité passive ou potentialité interne qui se trouve dans l'objet subissant le changement[124]. En effet, il considère que l'humain peut transformer son statut en esclave naturel, ou encore en humain semi-divin[249]. Il estime la circonférence de la Terre à 400 000 stades[137], soit environ 60 000 km. Il voit la preuve que les hommes sont des êtres sociaux dans le fait que « la nature, qui ne fait rien en vain, les a dotés du langage, ce qui les rend capables de partager des concepts moraux tels que la justice »[242]. Formé et profondément influencé par les platoniciens, il ajoute : « ce sont des amis qui ont introduit la doctrine des Idées. Selon Aristote, la rhétorique est avant tout un art utile. Si l'histoire comporte des éléments illogiques, ceux-ci doivent être en dehors du récit comme dans l’Œdipe roi, de Sophocle[295]. À partir de sa redécouverte, la pensée d'Aristote influence fortement la philosophie et la théologie de l'Occident durant les quatre à cinq siècles suivants, non sans créer des tensions avec la pensée d'Augustin d'Hippone. Chez Aristote, les hommes ont en eux des principes qui les poussent à réaliser leur finalité. Il distingue trois phases successives : l'époque de l'Académie, les années de voyage et enfin le second séjour à Athènes. Aristote, exceptionnel encyclopédiste dès cette époque, est aussi préféré au vieil Isocrate, à ses deux disciples, Isocrate d’Apollonie et Théopompe, ainsi qu'à Speusippe[21],[n 3]. L'important n'est pas de suivre des règles générales mais d'acquérir « à travers la pratique les aptitudes délibératives, émotionnelles et sociales qui nous rendent capable de mettre notre compréhension générale du bien-être en pratique »[190]. La représentation conventionnelle que nous avons d’Aristote en fait un métaphysicien purement intellectualiste; or, selon Werner Jaeger, Aristote doit aussi être considéré comme le fondateur de la philosophie de la religion car sa dialectique est « inspirée de l’intérieur par un vif sentiment religieux, dont toutes les parties de l’organisation logique de sa philosophie sont pénétrées et informées[152] ». Durant cette troisième phase, Aristote se livre à des recherches empiriques et crée un nouveau type de science basé sur les enquêtes, la description et l’observation des choses particulières. L'œuvre dont nous disposons est basée sur des documents assemblés en livres au Ier siècle avant notre ère par Andronicos de Rhodes sans que ce dernier ait connu l'ordre envisagé par Aristote ni « les tenants et les aboutissants de la démarche, les motivations et les occasions de la rédaction »[377]. Le 19 août, elle sort son quatrième titre, Coco (en) et invite Just Riadh à jouer le rôle de son petit-ami dans le clip[13],[14],[15]. « La contemplation émerveillée d’Aristote devant l’ordre immuable des astres, intensifiée au point de devenir intuition religieuse de Dieu »[158], s’inscrit dans la droite ligne de Platon[159] et n’est pas sans annoncer l’émerveillement de Kant[160],[n 11]. En effet, s'il existe quatre types de causes (matérielle, formelle, efficiente et finale), une même chose peut appartenir à plusieurs types de causes. Selon Aristote, les êtres naturels, quels qu'ils soient (pierre, vivants, etc. » Il analyse d'autres constitutions, notamment celles de Sparte, de Carthage, de Crète et d'Athènes[n 15]. Elle est le principe dynamique qui les meut et les guide vers leurs fins propres, qui les pousse à réaliser leurs potentialités[82]. Il ne soupçonne pas le symbolisme du rêve ni sa dimension narrative, mais reste fixé sur l'illusion qu'il crée et sa portée hallucinatoire. […] Vérité et amitié nous sont chères l'une et l'autre, mais c'est pour nous un devoir sacré d'accorder la préférence à la vérité », « la vie humaine implique l'exigence de se faire philosophe, c'est-à-dire d'aimer (, « Aristote distingue en effet entre le bonheur que l'homme peut trouver dans la vie politique, dans la vie active, et le bonheur philosophique qui correspond à la théorie, c'est-à-dire à un genre de vie qui est consacré tout entier à l'activité de l'esprit. De quelle nature est-ce ? La physique est la science de la nature (« physique » vient du grec phusis (ϕύσις) signifiant « nature »). En effet, l'être vivant est un tout organisé dont on ne peut pas détacher sans problème une partie, comme dans le cas d'une pierre. C'est grâce à la monnaie que l'échange entre des biens différents peut être équilibré. Son époque est marquée par le renouveau de l’empire macédonien et le déclin de l’influence de la démocratie athénienne. La théorie de la mesure ne fait pas partie du processus délibératif tourné vers l'étude des moyens à mettre en œuvre pour atteindre un but. Cependant en Sicile et en France, c'est directement à partir du grec que les textes d'Aristote sont connus. Or, étant donné que, dans tout ce qui est, une telle gradation de choses plus ou moins parfaites se manifeste, il existe donc un être à la supériorité et à la perfection absolue, et cet être peut bien être Dieu[154] ». Alors que l’épistèmè peut être apprise dans une école, la technè vient de la pratique et de l'habitude. Il marque une différence entre un avant et un après, un passé et un futur. Après la théologie de la vieillesse de Platon[153], Aristote apporte la première preuve de l’existence de Dieu dans son dialogue Sur la Philosophie (Περὶ φιλοσοφίας), écrivant au livre III fragment 16 : « On peut considérer que dans tout domaine où règne une hiérarchie de degrés, et donc une approximation plus ou moins grande de la perfection, il existe nécessairement quelque chose d’absolument parfait. Par ailleurs, il tient les divisions de la chose étudiée comme subjectives et pouvant induire ce que l'on veut démontrer[71]. D'une part, son élève et successeur, Théophraste, ne se préoccupe guère de développer son enseignement mais préfère se consacrer à ses propres recherches[308] sur les plantes et sur la notion de « premier moteur ». Pour Aristote, dans le cas où il existe une chaîne de causes efficientes, la cause du mouvement réside dans le premier maillon[125]. Le Lycée est situé sur un lieu de promenade (peripatos) où le maître et les disciples déambulent pendant leurs loisirs[31],[32]. Aussi Aristote fait-il de l'éthique une science constitutive de la politique : « Pour la conduite de la vie, la connaissance de ce bien est d’un grand poids […] et dépend de la science suprême et architectonique par excellence (qui) est manifestement la politique car c’est elle qui détermine quelles sont parmi les sciences celles qui sont nécessaires dans les cités »[195]. Et c’est par le νοῦς / noûs que la connaissance de Dieu entre en nous, Aristote le définit donc comme la pensée de la pensée (νοήσεως νόησις, « noeseos noesis »), c'est-à-dire comme un être qui pense sa propre pensée, l'intelligence et l'acte d'intelligence étant une seule et même chose en dieu[n 12] : « Dieu est heureux, il est trop parfait pour penser lui-même autre chose que lui-même. Pour agir vertueusement, il faut agir de façon à être « καλός / kalos » (noble, ou beau), car les hommes ont pour les activités éthiques la même attraction qu'ils ont pour la beauté des œuvres d'art. Toutefois, Thomas d'Aquin fait subir certaines torsions à la pensée aristotélicienne. Enfin, l'épidictique ou genre démonstratif met en avant l'amplification. Une prédication est une affirmation vraie, comme dans la phrase « Bucéphale est noir », qui présente une prédication simple. Le délibératif requiert le futur car on envisage les enjeux et conséquences futures de la décision. Le jugement de H.-I. Tout d'abord, allant encore plus loin que Leibniz et Wolff, il propose un « Dieu sauveur de la vertu et garant du bien complet », et, d'autre part, il modifie le sens de la raison pratique. Alexandre reçoit les leçons en compagnie de ses futurs compagnons d'armes : Héphestion, Ptolémée, Perdiccas, Eumène, Séleucos, Philotas et Callisthène[23]. Hegel, à la suite de Wolff et de Kant, étend encore le champ de la téléologie, qui ne concerne plus seulement les êtres humains mais également le système. La culture le savoir se partagent et c'est avec joie que nous vous offrons des milliers de proverbes, des citations, des poèmes des romans. Chez Aristote ce qui est pratique est lié à des circonstances, est une adaptation d'une idée générale alors que, chez Kant, c'est quelque chose d'universel qui n'est pas lié aux circonstances. Toute action tend vers un bien qui est sa fin. À sa suite, le républicanisme, d'après Kelvin Knight, élabore la notion d'État souverain en se référant à l'idée aristotélicienne de communauté politique autosuffisante. En Métaphysique Z, 3, Aristote présente quatre explications possibles de ce qu'est la substance de x. Elle peut être « (i) l'essence de x ou (ii) des prédicats universels de x, ou (iii) un genre auquel x appartient, ou (iv) un sujet dont x est le prédicat »[172]. Par ailleurs, il passe d'un universel atemporel à des processus temporels et historiques —changement qui marque fortement les téléologies modernes. Tout d'abord, la réalité est la fin, c'est pour elle que la potentialité existe. La puissance est le principe d'imperfection, et celui-ci est modifié par l'acte, qui entraîne le changement. Le premier sens est celui de substance (ousia), le second, celui de quantité, de qualités, etc., de cette substance. Aristote était très malade à cette époque, il décide de laisser théophraste, l’un de ses disciples, qui sera le premier botaniste de l’Antiquité, à la tête de son école. Il n'en reste que de rares fragments (Eudème, La Philosophie, Du bien, etc.). 18 exemplaires du buste d'Aristote sont conservés, ainsi que des pâtes de verre avec le visage de profil. C'est l'acte, et c'est en vue de l'acte que la puissance est conçue » (Métaphysique, Θ8, 1050 a 9)[121]. La science pratique (praxis) relève de la raison pratique (phronesis). Le troisième ouvrage, Génération des animaux[90], est le plus tardif, car il est annoncé dans le précédent comme devant le compléter. Depuis la fin de l'Empire romain et jusqu'à sa redécouverte au XIIe siècle, l'Occident, à la différence de l'Empire byzantin et du monde musulman, n'a qu'un accès limité à son œuvre.
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